“古時的大巫乾的就是這樣的行當，那麼巖刻上這場盛大的祭禱活動就順理成章地發生了。

“如果鬼文是另一個世界的文字或媒介，那麼在祭臺上和祭器上刻滿鬼文，描繪整個事件的前因後果，用以寄託生者對死者的哀思、祝願，甚或是以鬼文同另一個世界的主宰進行溝通、商量、乞求，以達到起死回生之類的願望，就都是非常合理的解釋了。

“所以這四幅畫被刻在了岩石臺上，以某種方式傳遞到另一個世界，正是用巫禱通鬼神的證明。而我，仍然堅持我之前對於巖畫順序的看法，就是眾生→洪水→死亡→祭禱。”

“然後呢？你的這番推理解釋不了後續的問題，”朱浩文道，“山海時代眾生繁榮，忽然爆發了史前大洪水，導致生靈塗炭，洪水過後倖存的人類進行祭禱，緬懷逝去的親友，並希望藉助鬼神之力讓親友復活，或是希望他們能在另一個世界過得很好。

“為了達到這個目的，他們把一部《山海圖》分成了兩部分，一部分鑄在做為祭器的九鼎上，另一部分刻在做為祭臺的岩石上，然後用了某種法子，把祭臺送入另一個世界，和這個世界的九鼎相呼應，達到聯通兩界的效果。

“至此為止，一切似乎都還說得通，但後續呢？為什麼九鼎上的《山海圖》成為了我們的骨相？難道是想要讓我們代替九鼎繼續和另一個世界保持聯絡？幾千年都過去了，這場祭禱還不肯停止嗎？

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