當曹元忠動議要刷一刷士林與官場，李沼馮道範質魏仁溥等都反應激烈，而當曹元忠動議要刷一刷商人與市集，馮道等基於安撫與交換的心理，就準備與曹元忠妥協。

然而鄭渭目光地掃了眾人一眼，卻是冷冷地道：“商賈逐利，官員未必不逐利！商賈為了眼前之利不顧國家，可不見得當官的就會對國家多忠誠。過去幾十年，叛國投胡的，是文人士大夫多，還是商賈生意人多？要動官員，監察臺不許，商人屬於民眾，要動商人，不妨先問問糾評臺。”

馮道李沼等聽鄭渭將文士拉到跟商人同等地位上，心裡都十分不舒服，然而卻無法可說——五代的文人，哪有多少氣節可言！

只是不知道從什麼時候開始，操縱輿論大權的文士每每站在道德制高點上去評判所有人：武人是粗鄙的，文人是逐利的，所以都不值得信任。然而作出如此評判的文士，便值得信任了麼？儒家的聖人定立道德標杆，本來是拿來要求自己的，落到後世末儒那裡，就變成拿來評判別人的工具了。

魏仁溥道：“鄭相的意思，是要請楊國老來議麼？”

鄭渭道：“不是請楊國老來議，而是放到糾評臺上去議。”

馮道等為之愕然，只多請一個楊定國來議，事情還控制在小範圍的討論內，放到糾評臺去議，那事情可就很難收拾了。

這幾年中原的商事雖然大興，但商人的政治地位仍然低下——不見這個廷議中奈布幾乎一言不敢麼？若不是因為鄭渭的特殊存在，剛才曹元忠的動議多半就會透過，商人的利益就“理所當然”地被馮道等人犧牲掉了。而鄭渭之所以能有今時今日的地位，也是出於歷史原因，而不是因為他是商人利益集團的代表。

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