朝鮮當時的儒家學說分為李珥李粟谷的畿湖學派。

以及李滉李退溪的嶺南學派。

這兩派由學術分歧，而引申為政黨鬥爭。

李滉的觀點，承自朱子理學，用他的話來說就是‘深信朱子深求其意’，故而他的學說與理學一樣，主張的是理極無尊對。就是理是至高無上的，理髮而氣隨，這就是理氣互發之說。

而李珥的觀點，則是明確反對老師李滉的主張，他認為理氣就猶如陰陽太極一般，互為始互為終。

李滉繼承而發展了朱子學說，而李珥則提出了質疑。

當然為何從理氣之論，而引申為政黨之爭呢？

那下面要一步步說，理氣之論可以引申為義利之辯，王霸之辯，知行之辯。

李滉學說看來，知是理，行是氣，先知後行。

而李珥學說則，人有三等認知，下者讀書明理，中者讀書而思明理，上者躬踐其事而得真知。

此外還有天理人慾，道心人心等等，都從理氣之說而發端！

而在義利之說上，李滉學說則是認為義是理，利是氣，如此就應該以義導利，以義制利，而三綱五常是恆久不變的真理。

而在李珥看來，應當義利並舉，比如老百姓吃不飽飯起來造反，在李滉學說看來就是不義之舉，但在李珥看來老百姓有吃飽飯的權力，民窮財盡則勢必為賊。不可單純以道德來衡量，而是應該以民為本。

所以說兩等學說都是有一套獨立的邏輯架構的，而這些獨立邏輯也是他們用之治理國家大事的理論根據。

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